鹦鹉诵经
唐释道世《法苑珠林》：“东都有人养鹦鹉，以其慧甚，施于僧。僧教之，能诵经，往往架上不言不动，问其故，对曰：‘身心俱不动，为求无上道。’及其死，焚之，有舍利（舍利子，梵语，即佛骨，此意味鹦鹉已成正果）。”
这是一个佛教故事，旨在宣扬即使禽鸟，只要有诚心亦可修成正果。后因用为咏鹦鹉修佛道的典故。
明．萧良有《龙文鞭影》卷四：“鸜鹆学语，鹦鹉诵经。”
唐释道世《法苑珠林》：“东都有人养鹦鹉，以其慧甚，施于僧。僧教之，能诵经，往往架上不言不动，问其故，对曰：‘身心俱不动，为求无上道。’及其死，焚之，有舍利（舍利子，梵语，即佛骨，此意味鹦鹉已成正果）。”
这是一个佛教故事，旨在宣扬即使禽鸟，只要有诚心亦可修成正果。后因用为咏鹦鹉修佛道的典故。
明．萧良有《龙文鞭影》卷四：“鸜鹆学语，鹦鹉诵经。”
拿取。韩愈《调张籍》：“仙官敕六丁，雷电下取将。”
清初设施溪漾头关，后置漾头长官司。即今贵州铜仁市东漾头镇。“漾头” 系苗语音译，意为汉人寨。
参见“司经局”。
三十卷。清王筠撰。参见《说文句读》。此书为校勘“小徐本”而作。书前有王氏自序及其另记三则，以校大徐部目列于卷端，以所校《系传》正文次之，并附校大徐各条。依《说文》十四篇，分上下各为一卷。另以所校《系传
《南史·梁简文帝纪》载，简文帝曾被幽絷，题壁自序云：“有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一……弗欺暗室，岂况三光。”本谓在别人看不见的暗室里也不做欺诈之事。后遂以“暗室不欺”为立身处世诚实正直、光明
①元明时期蒙古的大领地。蒙古语音译。亦作兀鲁昔、兀鲁孙等。原意为“百姓”。随着蒙古部族、民族、国家的产生，也表示部族、民族联合体，并有了国家的含义。如蒙古部落联盟称为“蒙兀儿兀鲁思”。蒙古汗国建立后，
【介绍】：宋湖州德清人，字德和。高宗绍兴八年进士，十二年，又中博学宏词科。历中书舍人、吏部侍郎、知平江府、四川制置使兼知成都等职。孝宗乾道中，以兵部尚书任荆湖南路安抚使，兼马步军都总管、知潭州，卓有清
源见“苏武节”。指苏武被困于匈奴，粮绝啮雪。亦比喻旅居异国者的困境。清唐孙华《宋坚斋纳塞外姬戏赠》诗：“却笑苏卿穷啮雪，也携通国到中华。”
【介绍】：明保定府清苑人，字至善。天资颖悟，好学，善诗文。由贡生为教职，杨继盛等受业其门。有《检斋集》。
奏折。康有为撰。即《应诏统筹全局折》。清光绪二十四年正月八日(1898.1.29)总理衙门代呈。极言“变则能全，不变则亡;全变则强，小变仍亡”之理，继请光绪帝取法日本，全面维新，并提出了全面维新的纲领