范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
①在今江苏句容县北。南朝梁僧宝志曾结庵于此。明万历间在此建隆昌寺，后改名慧居寺。②在今广西横县南二十里。《元丰九域志》 卷9： 宁浦县有 “宝华山”。《舆地纪胜》 卷113横州：宝华山 “山顶尝有宝异
①指灵台寺。在雍州。王建《酬柏侍御闻与韦处士同游灵台寺见寄》：“西域传说中，灵台属雍州。有泉皆圣迹，有石皆佛头。”②学宫。韩愈《县斋有怀》：“尘埃紫陌春，风雨灵台夜。”③收留亡灵的台。沈廷瑞《垄穴遗诗
【介绍】：唐贵池人，字垂象，一字士龙。与杜荀鹤、殷文圭友善，同肄业九华山，有文名。懿宗咸通十五年登进士第，为高骈淮南节度从事。毕师铎之乱后，退居霅川，杜门著书。昭宗大顺中，预修宣、懿、僖三朝实录。书成
925—959?辽皇族。字铎衮。契丹族。隋国王※耶律释鲁庶子。机警有辩才。会同五年(942)，年18，见太宗颁诏天下，广求直言，遂乘牛赴京求见，时逢太宗出猎，拒见，乃言：“臣以陛下急于求贤，是以来耳，
《梁书．张充传》：“值充出猎，左手臂鹰，右手牵狗。”苍：打猎时用的苍鹰。黄：猎狗。后因以“擎苍牵黄”形容带着鹰和犬出猎的情景。《宣和画谱．畜兽二．张及之》：“张及之《骑射图》，擎苍牵黄，挽强驰驱，笔力
官名。北魏前期置，为尚书省诸曹长官之一，掌国家粮仓及征课等事务。
官名。太子官属。唐龙朔二年(662)初置太子左右赞善大夫各一员，以代替左右春坊之太子中允、中舍人。咸亨元年(670)中允、中舍人复置，左右赞善大夫不废，别自为官，左、右各置五员，正五品上。掌传令、讽过
四卷。清游绍安(约1738年前后在世)撰。游绍安，字不详，号心水，福清(今福建福州)人，生卒年均不详。雍正元年(1723)进士。绍安工诗文。是集为游绍安诗文集。凡四卷，诗二卷，文二卷。其诗文多为绍安在
汉．刘向《说苑．政理第二十八》：“宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：‘子亦有以送仆乎？’阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。’子贱曰：‘钓道奈何？’阳昼曰：‘夫投纶错饵，迎而吸之者阳鱎
清朝凡为总督、巡抚、提督、总兵分守险要之副将，均称协标。