蒙古族传统打击乐器。亦作恒格里，蒙古语音译，意为“鼓”。汉族称之为蒙古鼓。起源于元朝以前，流行于民间。元代，经改进装饰，纳入宫廷乐队，用于宴乐等。据《元史·礼乐志》载：“鼓，制以木为匡，冒以革，朱漆杂花，面绘复身龙，长竿二。廷中设，则有大木架，又有击挝高座”。内蒙古赤峰市元宝山出土元代壁画《宴乐图》绘有演奏此鼓的场面。元朝灭亡后，仍在民间和王公贵族的宫室中流行。明朝后期，自西藏佛教格鲁派(黄教)传入蒙古后，被纳入寺院，用于佛教活动。清代用于宫廷卤薄大乐中，多至24面。今天仍用于喜庆节日和蒙古歌舞伴奏，并改良为高音、中音、低音3种。演奏时，可挂在身上或置于鼓架上，便于行奏、立奏或坐奏。
读音：Wǎｚｈīｌáｓúｎｄáｌǐ【综】 元顺帝至元二十六年诏立皇太子妃瓦只剌孙答里氏(57)。清《续通志·氏族略》作〔鄂齐尔苏达勒〕(24)。
字大春，扶风郿(今陕西眉县)人。少受业太学，通《五经》，善谈论，京师称为“《五经》纷纶井大春”。隐居而终。【介绍】：东汉扶风郿人，字大春。少受业太学，通五经，善谈论，人有“五经纷纶井大春”之语。性清高
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
后汉高士梁鸿妻孟光贤惠，脱去锦绣之衣，洗去粉黛之饰，与丈夫偕隐。事见晋皇甫谧《高士传》。后以“洗粉黛”赞咏贤妻。杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》：“客来洗粉黛，日暮拾流萤。”
晋时楚王司马玮与杨骏专权，诏书悉出其手，民谣讥之。《晋书．五行志》：“其时又有童谣曰：‘二月末，三月初，荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。’”荆，指楚王；杨，指杨骏；宫中大马，指晋惠帝司马衷。板：诏板，
同“蝮蛇螫手，壮士解腕”。元王恽《双庙怀古》诗：“二公明此机，死守誓不变。虽危所保大，如蝮螫解腕。”见“蝮蛇螫手，壮士解腕”。元·王恽《双庙怀古》诗：“二公明此机，死守誓不变。虽危所保大，如～。”【词
读音：Āhǎjuéluó【源】 清满洲八旗姓。凡十八派，出松花江、长白山、哈达、辉发、叶赫、俄谟和鄂多里、瓦尔喀、佛阿拉、浑托和河、萨哈阿察、连力湾、叶赫勒、绥芬、俄多里、香山、倭济、东安、
即“御史台记”。
【生卒】：1633—1721【介绍】：清安徽宣城人，字定九，号勿庵。幼时喜仰观天象，辄有所得。既长，精研古代历算之学，于古书之难读者，必求其说，至废寝食。又兼通晚明以来输入之西方数学，融会贯通，冶为一
战国时齐国人。孟尝君门客。时孟尝君出行列国，至楚，楚献象牙床，令登徒(或以为官名，即司徒，或为姓名)送之。因象牙床贵重，登徒恐途中损坏，不欲行，故求于公孙戍，欲使其阻孟尝君受象牙床，并许以先人宝剑。他