敦煌藏文佛教文书。见伯字116、117、121、812及813等号卷子。内容均与敦煌佛教禅宗有关。116号卷子系有关敦煌地方禅宗大师论述禅宗的残卷集，其中有摩诃衍大乘禅师于公元794年自逻娑(今拉萨)返回敦煌后弘扬禅宗的言论。117号卷子内容与116号卷子相似，均讲“不思”和“不可思议”论。此卷末篇记摩诃衍传授禅宗情况，篇名《摩诃衍大师释顿入门禅经》。121号卷子系残卷，通过解释何为“大乘”及“中观”等，辩解“不思”、“不住”、“不说”及“凡是不想”等禅宗教理。812号卷子系关于摩诃衍的内容，记载他通过讲《禅经》，记述“顿入”之理。813号卷子为诸僧研讨《禅经》之言论集。上述文献，与汉文《顿悟大乘正理决》有密切关联，对研究汉藏禅宗文化交流及敦煌佛教有重大意义。
在今四川南充市南十五里火花镇。《元史·赵匣剌传》： 蒙古中统四年 (1263)，“宋刘雄飞以兵犯青居山旧府，匣剌与战于都尉坝，败之”。即此。
见葛长庚《道德宝章》。
落红：落花。 落花并非无情之物，它化成春泥，还能起护育新花的作用。 比喻年老退休的人，仍愿为国效力。语出清．龚自珍《己亥杂诗》：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。”
指公孙弘之布被。西汉公孙弘位至宰相，但还盖布做的被子。见《汉书·公孙弘传》。后用以咏宰相清廉之典。亦用以咏布被。李峤《布》：“孙被登三相，刘农阐四方。”
《史记．五帝本纪》：“〔黄帝〕与炎帝战于阪泉之野。”阪泉，在今河北 涿鹿县东南，亦说在今山西 运城县南(见宋沈括《梦溪笔谈．辩证一》)，或说在今山西 阳曲县东北(见《左传．僖公二十五年》)。后以“阪泉
【介绍】：明浙江山阴人，字宗鲁。嘉靖四十四年进士，万历中为湖广参政。居官廉洁，常焚香静坐若禅室。诗词冲雅，书法遒丽，有王右军风雅。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
①即古決水。源出今安徽金寨县西南，北流至河南固始县东北，入淮河。《方舆纪要》卷50固始县：史河在“县东二十里。其源即商城县之牛山河，东北流，经县南五十里均济等闸，又东至江南霍丘县入于淮”。②古称決水。
约1592—?明末江西信州(今上饶)人，字胄师、龙如。幼年失怙，由长兄抚育成人。屡试不第，教书为生，诗赋自娱。又漫游大江南北，多采辑明代名士文人言行风貌，仿《世说新语》体例，撰《偶记》、《耳新》、《清
修辞：本指注重文化教养，后指修饰文辞。诚：真诚。 原指君子要注重文化教养，做到立身诚实。 后多指文章修辞要服从于内容的真实。语出《易．乾．文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“辞，谓文教