内学
①指图谶之学。东汉初年崇信谶纬者称图谶之学为内学，称五经之学为外学。《后汉书·方术传》：“自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”李贤注：“内学谓图谶之学也。其事秘密，故称内。”参见“谶纬”。②佛教名词。亦称内教。佛教以自己信奉的宗教思想为能内合“真理”，故自称“内学”或“内教”，而视其他宗派或学说为“外”，称“外道”或“外教”。宋志磐《佛祖统记》三十九：“沙门道安作二教论，以儒道九流为外教，释氏为内教。”
①指图谶之学。东汉初年崇信谶纬者称图谶之学为内学，称五经之学为外学。《后汉书·方术传》：“自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”李贤注：“内学谓图谶之学也。其事秘密，故称内。”参见“谶纬”。②佛教名词。亦称内教。佛教以自己信奉的宗教思想为能内合“真理”，故自称“内学”或“内教”，而视其他宗派或学说为“外”，称“外道”或“外教”。宋志磐《佛祖统记》三十九：“沙门道安作二教论，以儒道九流为外教，释氏为内教。”
清光绪元年(1875)置，属台北府。治所即今台湾基隆市。九年(1883)改名基隆厅。清光绪元年(1875年)置，治基隆(今台湾基隆市)。属台湾府。辖境约当今台湾省基隆市。光绪九年改名基隆厅。
《礼记．曲礼上》：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”陈澔集说：“气乏则欠，体疲则伸；撰，犹持也。此四者皆厌倦之容，恐妨君子就安，故请退。”本谓长者坐久而持杖履，有厌倦起行之意。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
源见“创巨痛深”。谓创伤深重而悲痛长久。唐柳宗元《寿州安丰县孝门铭》：“创巨痛仍，号于穹旻。”并列 创伤极大而悲痛长久。清·钱谦益《母罗氏加赠夫人制》：“风停树静，空悲一命于下泉;～，长感孤生于万里。
同“沧海桑田”。唐戴叔伦《湘中怀古》诗：“昔人从逝水，有客吊秋风……倏忽桑田变，谗言亦已空。”
古籍装订方法。亦称旋风叶。用卷轴装之书籍，卷长者可达几丈，翻阅麻烦。唐时编纂大型类书，渐出现把长卷折叠成长方形折子，又叫叶子，前后加上封皮，因翻阅迅速，有如旋风，故名旋风叶。佛教、道教经典亦采用这种折
八卷。明方献夫(?－1544)撰。方献夫，字叔贤，南海(今属广东)人，生年不详。弘治十八年(1505)进士，历吏部员外郎，累迁吏部尚书。著有《西樵遗稿》、《周易传义约说》。方献夫早年曾读书于西樵山，故
西晋郭瑀建，名马蹄寺。明改普观寺。在今甘肃肃南裕固族自治县东南马蹄乡。《清一统志·甘州府》：普观寺“在张掖县南一百三十里祁连山下。《行都司志》：内有浮屠塔，古名马蹄寺。有石门二十、石洞七，广狭不一，俱
蒙古语，意为“查验者”，又译脱脱火孙、脱脱和孙。元朝设于重要驿站盘查往来使臣、防止伪诈的官员。正职从五品，副职正七品。官名。元置于交通枢纽处的驿站，专司稽察过往使臣真伪及人员物品是否违反乘驿的规定。乘
十四卷。元宋禧撰。宋禧初名元禧，后改名禧。字无逸，号庸庵。生卒年不详。余姚(今属浙江)人。元至正十年(1350)中浙江乡试。补繁昌教谕。明初预修《元史》，其中“外国传”自高丽以下悉出其手。书成不受职，