性理
宋明理学范畴。程颐提出“性即理也”(《河南程氏遗书》卷二十二上)，以性为理之体现。朱熹认为“性即理，未有不善者也”(《孟子·告子上》注)，认为体现“理”的仁义礼智等封建道德是人性所固有的，是永恒的天理，因此人们必须绝对服从它。宋明理学家多讲“性理”，故理学亦称“性理之学”。
宋明理学范畴。程颐提出“性即理也”(《河南程氏遗书》卷二十二上)，以性为理之体现。朱熹认为“性即理，未有不善者也”(《孟子·告子上》注)，认为体现“理”的仁义礼智等封建道德是人性所固有的，是永恒的天理，因此人们必须绝对服从它。宋明理学家多讲“性理”，故理学亦称“性理之学”。
节日名。旧历十月十五日。道家于此日有斋醮活动。韦应物《酬郑户曹骊山感怀》：“先帝昔好道，下元朝百灵。”
源见“鹭序鵷行”。朝官聚合之所。指朝廷。《隋书．崔赜传》：“汉则马迁、萧望，晋则裴楷、张华，鸡树腾声，鵷池播美。”【词语鵷池】 汉语词典：鵷池
同“悬目东门”。傅尃《感事》诗之一：“忍见东门尚悬目，可怜中夜枉横戈。”【词语悬目】 汉语词典：悬目
在今四川青神县西南汉阳镇。清嘉庆《四川通志》 卷89青神县： 新路口铺 “在县南四十里”。
参见：扑满赠
字子佐，畋父。元和进士。因文章俊秀，得李德裕亲重，辟为从事。会昌时拜给事中。大中时德裕遭贬，亚亦贬循州刺史，卒于任。(，参见《新唐书》)【介绍】：唐荥阳人，字子佐。宪宗元和十五年进士及第，又连中贤良方
古代陪葬用的桐木做的俑。汉代桓宽《盐铁论．散不足》：“今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏素桑楺，偶车橹轮，匹夫无貌领，桐人衣纨绨。”【词语桐人】 汉语词典：桐人
【介绍】：见杨莱儿。
读音：zǐ zhī【源】 春秋时卫国之公孙弥牟文之子，名木，字子之，其后以为氏(60，62)。历史上罕见复姓。《姓氏考略》收载，其注引张澍云： “卫公孙弥牟文子，名木字子之，其后以为氏。”此则
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。