明佛论
篇名。亦名《神不灭论》。南朝宋宗炳著。针对慧琳《白黑论》而作。旨在宣扬“须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛”，排斥各种“诞佛”之言，难“形生则神生，形死则神死”之说。宋文帝对此论颇赞赏，说“宗少文之难《白黑论》，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。若使率土之滨皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事!”编入《弘明集》卷二。
篇名。亦名《神不灭论》。南朝宋宗炳著。针对慧琳《白黑论》而作。旨在宣扬“须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛”，排斥各种“诞佛”之言，难“形生则神生，形死则神死”之说。宋文帝对此论颇赞赏，说“宗少文之难《白黑论》，明佛法汪汪，尤为名理，并足开奖人意。若使率土之滨皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事!”编入《弘明集》卷二。
在今山西广灵县东北十三里西蕉山村。《方舆纪要》 卷44广灵县： 焦山寨“在县东北十三里焦山村。洪武中筑寨于此”。
官名。太平天国后期设置。有京畿统辖与番镇统辖两职，与京畿统管、番镇统管仅一字之差，可能统辖就是统管的别称或改名。刘庆汉曾任京畿统辖，其系衔为“殿前京畿统辖顶天扶朝纲尊王裕千岁”;方海宗曾任番镇统辖，其
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
旧题汉．刘向《列仙传．王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山（即中岳嵩山）。三十余年后求之于山上，见恒良曰：‘告我家七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘
在今贵州福泉县南四里。与羊场江通。明曹学佺《名胜志》：“其水湍而深，中流如沸，武胜关设于此。左右悬崖，一水中贯，实诸路之冲也。”
读音：Fū现行较罕见姓氏。今河北之景县、福建之邵武、广东之吴川等地有分布。此姓系景县等地公安局提供，未详其源，亦不见载於古籍。(按： 芙，当即芙蓉，亦即荷花，似应以花名为氏。)
【生卒】：?—1864【介绍】：名又作得风、得松。清末广西浔州人。入太平军。咸丰三年为北殿承宣官。十四年谋叛，通款于围城之曾国荃，事泄，为洪仁发逮捕，李秀成贿赂有关人员，保留其命。天京失陷，为湘军所俘
官名。南朝梁置。流外三品蕴位。属太府卿。
在今广东乳源瑶族自治县东。《清一统志·韶州府》：天德寨“在乳源县东十五里。一名石门寨。周回砌石如城。元至正中郴寇陷城，义士邓可贤率乡民固守于此”。又称石门寨。在今广东省乳源瑶族自治县东。元至正中，“郴
【介绍】：清江苏常熟人，晚年居苏州，字次峰，号二痴，又号逸泉主人、海隅山樵。王翚曾孙。山水承家学。后从黄鼎游，略变家法，善用枯笔。竹石小品，得恽寿平疏峭之致，巨幅山水则苍郁沉厚。