神人
庄子用语。原本于《书·尧典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又《左传·宣公十五年》：“敬奉德义，以事神人。”皆指神与人。庄子引伸为得道之人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人;以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”庄子认为天人、神人、至人、圣人都是与“道”合一的，故郭象注曰：“凡此四名一人耳。”
庄子用语。原本于《书·尧典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”又《左传·宣公十五年》：“敬奉德义，以事神人。”皆指神与人。庄子引伸为得道之人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人;不离于精，谓之神人;不离于真，谓之至人;以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”庄子认为天人、神人、至人、圣人都是与“道”合一的，故郭象注曰：“凡此四名一人耳。”
隋开皇十八年 (598) 改思安县置，属襄州。治所即今湖北南漳县。清乾隆 《襄阳府志》 卷4： 漳水在 “ (南漳) 县南一百里。……溶镇会沮水，合流入江。县之立名以此”。大业初属襄阳郡。唐贞观八年
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
晋．嵇康《与山巨源绝交书》：“有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无己，而当裹以章服，揖拜
初指尚书令、仆射。《晋书·职官志》：“建安十三年，罢汉台司，更置丞相，而以曹公居之，用兼端揆。”后成为宰相代称。
1630—1696明末清初广东番禺(今广州)人，原名绍龙，字翁山，一字冷君。明季诸生。明亡时，年未二十，反清情绪激烈。清兵围番禺，乃削发为僧，法号今种，字一灵，又字骚余，中年返俗，始改名大均。长于诗，
《列子．汤问》：“五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居。乃命禺强（传说中人面鸟身的北海之神）使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五
北魏显祖献文帝拓跋弘年号。467—471年，凡5年。
二卷。清周济(1781－1839)撰。周济字保绪，一字介存，号止庵，荆溪(今江苏宜兴)人。少能属文，常与包世臣议论经世之学。曾研习兵书，兼习击刺骑射。嘉庆十年(1805)进士，授官淮安府学教授。因与知
对草书艺术上有卓越成就的人的美称。如张芝、张旭等。杜甫《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”怀素《题张僧繇醉僧图》：“草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。”
书名。清游艺撰。艺字子六，号岱峰，福建建宁人。约在康熙年间，为解答有关天文、气象、地理等问题，参阅古今中外有关著作百余种，写成此书。分前、后二集。共述七十二个问题，比较全面地解释自然变化的一些道理，其